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Kein Nachruf

Papst Johannes Paul II und das KZ Auschwitz-Birkenau

Kurz bevor der Heilige Vater sein irdisches Fenster schloss, um die Himmelspforte zu öffnen, verfasste er noch die eine und andere frohe Botschaft an die Verbliebenen im sündigen Jammertal.

Und Mitte Januar hatte er nachträglich einen besonders schweren Fall von menschlicher Verfehlung anzuprangern: Auschwitz-Birkenau.

Anlässlich des 60sten Jahrestags der Befreiung des Vernichtungslagers ließ es sich der Pontifex Maximus nicht nehmen, die „Manifestation des mysterium iniquitatis“ („Geheimnis der Bosheit“, abgeschrieben aus einem Brief des Apostels Paulus an die Tessalonicher) in Gestalt der Vernichtung von „vielen Millionen Menschen … die ohne jede Schuld unmenschliche Qualen ertrugen und in den Gaskammern und Krematorien vernichtet wurden“ zu beklagen. Insbesondere dachte Karol Wojtyla da an die Glaubensbrüder aus dem gelobten Land, mit denen über den alttestamentarischen Abraham gemeinsame Wurzeln der Mystifikation des Irdischen bestehen: „Gerade dieses Volk, das von Gott das Gebot empfangen hat: ‚Du sollst nicht töten’, hat an sich selbst in besonderer Weise erfahren, was das Töten bedeutet.“

Der Papst findet das Wüten des Bösen so schlimm, dass er die Menschheit von nun an als „befleckt“ ansieht. Und mahnt an, solches dürfe nie mehr wieder passieren. Der Adressat seiner Botschaft ist eindeutig: „Diesen Appell richte ich an alle, insbesondere an diejenigen, die im Namen der Religion zu Unterdrückung und Terrorismus greifen.“ Damit meint er natürlich nicht den eigenen Verein, sondern Spielarten der Konkurrenz, deren Gott auf den Namen Allah hört.

Aber die Erinnerung an das Menschenschlachten von Auschwitz-Birkenau eignet sich nicht nur vortrefflich zu einem Seitenhieb auf diverse Heidenkinder. „Das Recht (Polens) auf einen eigenen Platz auf der Karte Europas“, „meiner Nation“, wie es der Papst ausdrückte, soll die logische Schlussfolgerung aus dem Desaster sein. Aber so einfach war die „Gerechtigkeit der Geschichte für diese Nation“ nicht zu haben. Zunächst wurde Polen „an eine andere zerstörerische Ideologie verkauft“: „den Sowjetkommunismus“ Und hier klopft sich der Heilige Stuhl auf die eigene Lehne und betont die „beharrlichen Anstrengungen meiner Landsleute“, damit „Polen den rechten Platz auf der Karte Europas“ findet.

Die liebevollen Anstrengungen der sozialistischen Regierungen in Polen, den Katholiken in Polen nicht zu sehr auf die Füße zu treten, konnten den Papst nie irritieren. Der Hauptfeind der gläubigen Menschheit war der Kommunismus, und erst nach seinem Verschwinden konnte Polen aufblühen und „für alle Europäer Frucht“ bringen. Aber da meint Karol nicht die Spargelstecher und Schwarzarbeiter im deutschen Baugewerbe, sondern die „gegenseitige geistige Bereicherung“. Denn das Wohlergehen der Schäfchen ist für die Verwalter der gläubigen Menschheit nur dann ein Problem, wenn ihnen das Material für ihre Missionierung auszugehen droht und engagierte Pfaffen eine „Theologie der Befreiung“ ausrufen meinen zu müssen, die übrigens beim Verblichenen in keinem guten Ruf stand.

Der Papst unterscheidet sich in seinen Sprüchen kaum von Politikern, die mit ähnlichen Worten die Befreiung der KZ’s gefeiert und kongenial instrumentalisiert haben. Kein Wort der Erklärung des mörderischen Treibens der Nazis geht dem Papst über den Griffel, die Aussortierung der für das Kriegsprogramm Hitlers als unzuverlässig diagnostizierten Bevölkerungsteile wird in der religiösen Sprache zu einem Kampf zwischen Gut und Böse.

Da Religion Trost und Hoffnung zu spenden hat, findet der Papst auch inmitten der mörderischen Veranstaltung in Auschwitz das Gute.

„Wenn ich von den Opfern von Auschwitz spreche, kann ich nicht umhin, daran zu erinnern, daß es inmitten dieser unbeschreiblichen Anhäufung des Bösen auch heldenhafte Äußerungen des Festhaltens am Guten gab. Gewiß gab es viele Menschen, die es in der Freiheit des Geistes annahmen, dem Leid ausgesetzt zu werden, und nicht nur den Mitgefangenen, sondern auch den Peinigern gegenüber Liebe zeigten. Viele taten dies aus Liebe zu Gott und zum Menschen, andere im Namen höchster geistiger Werte. Dank ihres Verhaltens wurde eine Wahrheit offenbar, die in der Bibel oft zum Vorschein kommt: Auch wenn der Mensch dazu fähig ist, Böses zu vollbringen, gelegentlich ungeheuerlich Böses, wird das Böse nicht das letzte Wort haben. Selbst im Abgrund des Leidens kann die Liebe siegen. Das Zeugnis einer solchen Liebe, die in Auschwitz hervorgetreten ist, kann nicht in Vergessenheit geraten.“

Wojtyla lobt das untertänige Verhalten der disziplinierten KZ-Insassen – wie er sie sich in seiner Vorstellung zurechtgebogen hat – als Ausdruck des Guten im Menschen. Denn überall in der Welt, wo er herumreiste, entdeckte er die selbe einfältige Botschaft - und dafür war ihm jede Schandtat recht -, das Böse zu verdammen und das Gute hochleben zu lassen.

Die Herrschenden und Glaubensfürsten wissen, bei allen Querelen, was sie an ihrem Mann in Rom haben. Und darum sind sie – fast – alle erschienen, als man der Hülle des alten Herrn unter dem Petersdom eine vorläufige Bleibe verschaffte.

Zitate: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/pont_messages/2005/documents/hf_jp-ii_mes_20050127_auschwitz-birkenau_ge.html

Karl Marx zur Religion

Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkes.

Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusionen über einen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist.

Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume breche. Die Kritik der Religion enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange er sich nicht um sich selbst bewegt.

Karl Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Einleitung.

MEW Bd 1, S. 378f